中医的源与流
中医的“源”
医者，小道也。一个民族之所以能繁衍不息，就在于能连续不断地传递两项种子。一项是身种，即基因，于是远古以来，我们民族就有了饮食男女，人之大欲的说法。而为了能更好地活着与繁衍后代，我们民族又有了仅为我们所拥有的用于养生疗疾的华夏医学。这是我们民族的瑰宝，是民族之亿年享，它将伴随我们民族直到永远。自五四以来，在华人社会学领域，虽然一直是高天滚滚洋流急，但仍能不断地感觉到，有大地微微土气吹。经典中医的传承表面上虽已寂灭，实际是隐藏起来了，大道隐现有时，他不会灭亡也不可能灭亡，把心放在肚里。种子传递的另一项，也是最重要的一项，就是文种。文种作为一个人的名字，春秋时曾是越王勾践的重臣、忠臣与能臣，因为不识“狡兔死，走狗烹。飞鸟尽，良弓藏。敌国尽，谋臣亡”的道理，在勾践灭吴之后，没有听取范蠡的劝告而迅速退隐，终被勾践所杀。看来文种是不明进退，不知易有曰：“或跃在渊”，更不晓道亦曰：“天门开阖，能无雌乎”？
华夏文化的种子是道与易，不是儒，更不是后来的佛。孔子当年曾向老子请教，老子在道德经中关于仁义的论述是这样的：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”。这句话的意思是说：“天下有道，处处是道，豈有仁义之可言乎。大道废弛，社会就退而求其次，舍本求末，选择仁爱以挽颓风。仁爱的有为推广，带来智巧与机变，于是欺瞒、奸诈、伪善、诡谲纷纷出笼”。
老子在道德经中关于道、德、仁、义、礼，又说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此”。这段话的意思是说：德者，得也，明道之人于人天相应的积累，是谓德。有人不居其德，所以为上德，也更有德行。有人凭其积累，傲视群侪，则为下德，所以无德。上德对于违反自然规律的从来不做，对于依从自然规律的则无所不为。下德施造，以为有作为，实际是人为即伪。大道废，有仁义，仁爱之人广施善举而又能谦逊地对待赞誉，是为上仁。不能施仁的热血之士看重忠义，而又常为之。仁与义皆不具备的人就去做面子活，去讲究礼仪。由于礼仪仅是表面功夫，所以没人响应，于是就捋起手臂扬了出去--去你们的。这样，失道后而有德，失德后而有仁，失仁后而有义，失义后而有礼。礼，专注于粉饰表面，内藏不忠诚与不守信，其实是滋生动乱的罪魁祸首。
修道之人较同道先有了识见，以布道演讲来进行夸耀，使人面上看出道之华彩，而实际是自己愚蠢的开始。所以大丈夫处世宁可稳紮稳打，把问题看得复杂些，也决不将问题简单化。只能依据客观本色，决不可华而不实。
道是道路之道，行在路上，有了饥饿疲劳与艰辛，就有了心得。道理，是缘于在道路上行了多少里，行得多，走过的里数就多，道理也就多。行在路上，我们发现宇宙天地万事万物的盈缩与轮回，我们心中就有了它们的影儿，逐渐建立了它们运动的象以及数，对此心怀感悟，我们就有了理，这就是象数理。象是动态图画，数是象的排序，理是我们的感悟，象数理就组成了我们对客观的认识框架。
象数理的代表是河图、洛书与易学。
1）。河图与洛书仅仅是教学工具，因为河图只言生的一面，洛书只言克制的一面，而现实是生克一体，互用不离，所以仅用一幅图去对照现实就缺了一半。教学中先讲生的情况，再讲克制的情况，将意思都懂了，再将两幅图的意思合起来，再去对照现实，这样就能行得通了。
2）。生克。生的过程，从另一个角度来看，却是一个灭亡的过程。生与灭同处在一个过程之中，最后的结果是，一个生长出来，另一个却消失得无影无踪。母壮子幼之时，子随母气，及至子壮，母已衰也。子的生长伴随母的衰亡。克，实际是一个生的过程。克是引领、规范，是损其有余而补其不足，使当其位，这样才能更好地生长。克不是限制、利用、改造，不是打翻在地再踏上一只脚，不是对付不共戴天的敌人。例如土能克水，就是将土筑成两条堤坝，让水在堤坝中间流，按引领的方向前进，不要漫出来。例如金能克木，是将多余的木气，尽快尽多地引领出来，使之进入金水收敛，不是对木气迎头痛击。
逻辑思维的特点是浅薄简陋、粗糙僵化。平常我们说3大于2，2大于1，那么3一定大于1。而对于中医，我们说，金能克木，木能克土，那么按照逻辑推理，金一定能够克土，可实际不是这样。名相与概念是可以省略的东西，因为名可名，非常名。同样，二元论也应该被清算，因为二元论简单主张非此即彼。
3）。河图言生，12345是生五行，678910是成五行，因为天一生水，地六成之。地二生火，天七成之等等。再往上，因为儿子要生儿子，所以成又变为了生。就这样，生成，生成，生成，无有穷尽。12345金木水火土转完，又接着金木水火土，就这样循环无端。
先由天一生水，火随水行藏于六，得元，元亨利贞之元，地二生火接着天三生木是木生于水而长于土，上行化为心火。地四生金是进入收敛，收敛是随天一下降而得藏于六，这样完成一周。土气居中，己十左旋上奉，戊五右转下行，十加入二八，五加入四六。
我们坐北朝南，左手为东，右手为西。太阳从东方升起，到西方落下，这是顺时针方向，也是河图方向。左为青龙，右为白虎，堪舆中，宁叫青龙高千丈，不让白虎上一上，就是说的左升右降的势。伤寒论太阳篇中有，大青龙兴周天云雨，云行雨施；白虎汤清金润燥，肺降胃降，就是运用的河图知识。
4）。洛书言制。洛书图形以火金易位、己土外溃为特征，河图顺时针看，而洛书则逆时针看。己土从中心土位出发，向下克阳水1（一点，奇数为阳，偶数为阴），再阴水6克阳火7，阴火2克阳金9，。。。到最后阴木8克阳土5，再接上阴土10（己土）克阳水1。克制就是这样循环无端。
5）。河洛的点数与伏羲的卦画有一一对应关系，按先天卦数，乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，以此来对号河图横列的九四三八，于卦则得乾兑离震，合于伏羲八卦一二三四之位序。其纵列之二七六一，于卦则得巽坎艮坤，合于伏羲八卦五六七八之位序。后天八卦之卦数，较先天有所不同。
为了理解象，圣人引入了阴阳的概念，阴阳是圣人因指而得月的手指，它绝不是月，仅是我们认识象时采用的工具而已。再者，以阴阳的简单分法，将二元论引入了象的讨论，会使我们对象的理解打折扣。但毕竟以阴阳为手段，对象进行讨论的办法，是最简单的方法。除此之外，对于变动不居、整体协调、可巨可细的象来说，我们还没有更好的办法。这就是，使用一种方法在有很多方便的同时，也会有若干局限与不便。
大自然之为道，一气周流，循环往复，经久不衰。在一气运行中，上升、发散、出使、卫外而固为阳；下降、敛聚、守定、藏精起亟为阴。阴与阳是描写一气运行的两种动象，不是阳为功能，阴为物质。一气之中是，是处皆阴，是处皆阳；是处皆开，是处皆合；是处皆升，是处皆降。阴阳小无其内，万物负阴而抱阳，阴阳是根本没有办法分开的，因此将阴与阳分开讨论就要注意了。例如纯阴、纯阳，这个“纯”在实际中是不可能的。只是书本上为了教学，硬是先搞出一个纯阴与纯阳来，再让它们相交，其过程就是著名的乾坤三索。这仅是教学时的表达，为的是揭示阴阳相参的原理。（注：阳为功能，阴为物质，这是阴阳另一层面的划分，而一气运行的阴阳是气层面的划分）
一气运行之时，阴的形态有开、合、枢转，阳的形态也有开、合、枢转。阴开为太阴、枢转为少阴、合为厥阴。阳开为太阳、枢转为少阳、合为阳明，以上为三阴三阳。在宇宙天地与万事万物之中，是三阴三阳之为天；三阴三阳之为地；三阴三阳之为人；三阴三阳之为万事万物。万事万物都有个象，这个象就是三阴三阳的象。
如何运用象，如何理解象？我们经常使用的方法就是取类比象。例如使用葛根疏降阳明郁满的胃气。当太阳阳明合病之时，阳明之气郁满，府中根本盛不下，致成非呕吐即下利。这就像两个胖子出门，谁也出不去。于是我们就用葛根对胃府郁气进行疏理，使其条畅，于是很快就导通下行，阳明郁满解除。
中医诊断最重要的，是要能识藏府升降，而藏府升降的理论基础就在伏羲横图。在伏羲横图的第四层，一共有八个卦象，由震离兑到乾为阳进，阳行降，是天气下降为雨。由巽坎艮到坤为阴进，阴行升，是地气上升为云。震胆、离心、兑肺、巽肝、坎肾、艮膀胱。于是心降、肺降、胆降、肝升、肾升、膀胱升。
以易学指导糖尿病治疗
用易学八卦、六十四卦能指导具体病症的治疗吗？能。让我们随便举个例子 49 38355 49 19086 0 0 6829 0 0:00:05 0:00:02 0:00:03 6828就说糖尿病吧。糖尿病本来是个小病，就是厥阴不疏，疏开不就好了吗？现实情况是跨国资本为了利润，世卫组织收紧标准，再加上本族精英的崇洋媚外，都是为了钱，无利不起早，硬是把糖尿病搞成天大。
血糖高是因血中的糖向细胞进行解付之时发生了障碍，血中的糖运就像高速公路上的大卡车，卡车上装满了方便面，在日夜不停地运转就是卸不下来货，而路两边站满了饥肠辘辘的民众（就是细胞），方便面卸不下来，民众因此而饿肚子。糖尿病的实质就是血中糖高，而细胞处于饥饿状态，因此解付问题就成为治疗的关键。
血糖的输送与解付过程象革卦。
革卦卦辞：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革卦卦义：革，上兑泽，下离火。按一元盈缩（顺时针），由离到兑为革，中间遇坤，坤为土，坤土即己土。空间上：兑金生于己土，己土生于离火。革是变革，金曰从革，革是革故，是更改。时间上：更者庚也，己日在庚日之先，故先有己日之孚，而后有庚日之更也。孚是孚信，土德曰信，四象皆土德所化，所以金火之革，遇土乃孚也。此具元亨利贞之象，顺，所以悔亡。
在革卦中，坤为重点，故治疗中每步、每方必对戊己予以关照。按一气流行，一气左旋至离，由离到坤再到兑，这样一直向前。行进中只有坤（己）孚，革才能完成从离到兑的变革，兑才能完成兑付、交换，空腹血糖、糖化血红蛋白等指标才能降下来。
兑金有兑付、交换之意，就是送进葡萄糖、氨基酸、氧气，带走二氧化碳及各种废料。由动脉毛细血解付，再转入静脉毛细血，这中间的交换、兑付场所就是细胞，也是为细胞所需。全身细胞组成坤土，细胞无时无刻不在新陈代谢，这就是坤土用虚。以前儒家的解释，是将兑解释为悦，喜悦之悦。试想不进行交换，整个社会都会没吃没喝，没吃没喝哪来的喜悦呢？
糖尿病六方：
1）坎艮：水寒不能生木，真武汤。
2）震：血寒肝不能升，当归四逆理中汤。
3）震巽：乙郁甲逆，中气不足，柴桂茯苓四逆汤。
4）坤兑：胃降则肺降，柴芍陈夏茯苓四逆汤。
5）巽离坤兑：水寒土湿，相火在上，麻黄升麻汤。
6）离坤兑乾：金水不收，金匮肾气丸。（以上使用的全是经方）。
我们现在所受的教育是以二元论与逻辑思维为纽带，对名相与概念进行编织所组成的围城。它适宜培养百工，就是让所有念书人的书都是为不读书的人念的，工具而已，不知自在。因此如果我们决定要学习经典中医，也是为了活人要活个明白，那就让我们暂时放弃全盘西化，看看我们华夏古之先贤他们的心法是怎样的。可惜的是，现在绝大多数人在决定学医之前或之后，都没有去补习这项基础课程，他们一心想建筑一座没有根基的高大楼房，这是不可能的。
三个认识层次
（1） 悟空
（2）悟净
（3）悟能
先说辨证施治。辨证施治这个词让人一头雾水，证是求证，是一个求索的过程，是动词而非名词。一个病人被抬到面前，没有人告诉你是什么证，你要“察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息、听音声而知所苦。观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生。”“谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里雌雄之应，藏之心意，合心于精。”（素问语）。可见诊病就是一个弄明白的过程。繁写的证，是言字旁加一个登山的登，是将思维达于语言，在思维的攀登中这才叫求证。
辨证的辨字，怎么能是辨别的辨呢？证又不是物，又如何去进行辨别呢？但别搞错了，这里要介绍的就是辨别的辨，这里是将“证”先变为名词。就是将“证”变为物，并做出许多证，许多物，再将这些物组成一个比对群系，以便于与我们手中正在瞧的这个病进行比对。对号入座，我们先有了电影院，有了座位与编号。按图索骥，我先有了图，并有了许多图，这不就能进行辨别了么？
按图索骥的这么多图形凑合起来，就组成了我们的藏府辨证论治体系。藏府辨证论治体系的建立模式是这样的：先将五藏六府+气血阴阳+寒热虚实，进行格式化横向排列，然后连接在一起，于是就有了诸如肺气寒、肝血热、心阴虚、肾阳实等概念，去除其中认为不通的，如肺血虚，就去掉。对其说法感到别扭的，如肝阳实，就改为肝阳上亢。有了这一系列经过筛选的名称，再各自附上一串脉象、舌像及症状，在这些症候后面再跟上治则、跟上方剂与加减。（名称、症候、治则、方剂、加减），这算一幅图，这样一幅幅完整的图形就出来了。你临床看到一个病，你看其症候象它们这些图形之中的哪一个？你认为像那个，确定了，那么你看的这个病的名称、治则、方剂与加减就都出来了。这是在将藏府作为物质的基础上，分析总结藏府在气血阴阳方面的寒热虚实特征，是着重探讨其功能。其大胆排列，小心求证，憨态可掬，良心不泯，这就是猪悟能。
近代中医说物质与功能，实际就是要对实象与实体加强认识，这种方法的本质，是在于将读者引入有形，欲使后学之人，不能得经典之真传，直以譬象为真实、以阴阳为男女、以有为为搬运、以无为为空寂，皆认后天有形有质之物，不知先天无形无相之真。以一盲而引众盲，埋没先贤度世之婆心，使后之学人惑于傍门邪说，而不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，呜呼哀哉！
中医的“流”
先说阴阳，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。对于一个活体来说，阴与阳应该是相应的，若任何一方有差，差少则为病，差多则为死。当阳气不足之时，我们就应温阳，温阳以驱阴霾，使之与阴相应。当阴气不足之时，我们就应补阴，补阴以泻阳强，使之与阳相应。
当我们对温阳有所研究的时候，我们就形成了温阳学派，当我们将温阳应用到得心应手的时候，我们很容易将其应用范围进行扩大，以致于逢人附子，这就过了。这些人不知“阴者，阳之守也”的训教，不知无阴也无阳的道理，不知甘缓与滋腻可起沉疴，有大用途。
当我们对温病有所研究的时候，我们就建立了温病学派，当我们将滋阴泻火应用到得心应手的时候，我们很容易将其应用范围进行扩大，以温学手法治疗所有内伤，以致于逢人生石膏。热药不敢用，干姜5克都怕过了，附子更是敬而远之。这些人不知“阳气者，若天与日，失此则折寿而不彰”的训教。
日常生活为例，打个熟悉比喻，温阳学派多用于冷库低温作业，温病学派多用于高温炉前工作业，都别出自己的范围，都别不自量力，这样也许会好些。
彭子益的圆运动与黄元御的一气周流，不都是说的一个东西吗？而且彭的说法更浅显易懂，深得初学者的青睐。但若经过深入研究，便可以看出，彭子益是高中毕业教高中，而黄坤载是博士毕业教高中，二者根本不在一个档次之上。
学医要看发心与起点。这就好比捕鱼，在潦水浅沟之内，可以抓到虾蟹泥鳅，在池塘围堰之中，可以网到鲫鲶鳖鳝。进一步在水库湖泊之中，可以捕到鰱鲤鲈鳜，再进一步在大海大洋之中，可以捉到鲸鱼和大白鲨。而在云蒸霞蔚之中，可以缚住蛟龙。燕雀鸿鹄，各有甘苦，燕雀不知鸿鹄之苦，鸿鹄每见燕雀之甘。
不要神化经方，要将经方的偶像，从自己心目中的神位上拉下来，以平常心来看待。经方是仲景在不断变化的象中，依据六经运行、藏府升降，观其脉证，知犯何逆，随证列之。仲景是以示范方来垂范法则，象万变方剂亦万变，但法则不变。仲景是以列方来教训吾侪，增强对法则的理解与运用，重点是法则，而不是方剂。
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人先天皆有不足，唯有后天多爱自己！
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